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摘要: 如脱脱日栗赞王的体性是密主金刚手的化身,当时,曾从天空降下《宝云经》、《诸佛菩萨名经》等经典。

《莲花生大士全传》之四 广大圆满,第八章 汉藏妙缘净法因(6)

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如脱脱日栗赞王的体性是密主金刚手的化身,当时,曾从天空降下《宝云经》、《诸佛菩萨名经》等经典。而在那时也已有了十善法的教授,藏域众生已经能够分辨善恶诸业、净业与果报。此时又降下了牟陀罗印,在这块宝石上面刻着六字大明真言。


传说那时尚有宣说四谛十二因缘等声闻、缘觉二乘的经典流入雪域,所以二乘的教法,实际上早就已经传入了西藏地区。当时这些与佛法相应的典籍与殊胜的加持物品,被称之为“玄秘神物”,藏王并以此因缘治理西藏地区。


王位传递了五代之后,松赞干布王在拉萨开始主政,并弘扬佛教的教法,广开学法的风气。


传说松赞干布是观世音菩萨的化身,他在当时不但建立了昌珠寺,并在拉萨城里修建了小昭寺,以及被称为神变寺的大昭寺,传说他总共修建了一百零八座寺院。他除了迎来了两尊释迦牟尼佛像,更铸造许多的佛像,并发现了许多天然自成的佛像与石佛等。


在松赞王当时《佛说除盖障菩萨所问经》、《白莲花经》、《摩尼宝经》等许多的经典都已传入了西藏地区。


了解了先祖与佛法深密的因缘后,赤松德赞乃与众臣商议,赤松德赞说:“我先祖的文书中有记载:属民安乐之法,如能使用‘幸运经典’,则可以得到像先祖所具有的神变。”


众臣问道:“先祖的经典为何?”


因此,赞普就问大臣贾桑梅果:“我父王时,从汉地所得的经典其内容为何?”


梅果就诵读了文书,述及了经典的情况,于是赞普说:“这些经典极佳,我父祖曾经躬行实践了此妙善的法轨。”


桑喜察觉这是汉族和尚预示中佛法弘扬的时间已至,就趁机禀奏赞普:“即便取得了汉地的佛法,只恐怕也进不了王宫的大门。”然后就从陶土中取出埋藏的经卷,即《十善法经》、《金刚经》与《稻秆经》等,并将这些经卷献给藏王阅读。


藏王首先诵读了《十善法经》,因而生起了信仰佛法的心。继而,又诵读了《金刚经》更生起了大信心。再颂《稻秆经》因此而笃信佛法。


于是赤松德赞降旨给桑喜道:“你所迎来的所有汉地佛法,以及被埋在芒域的一切佛典等,应当由贾桑梅果、印度阿难陀及精通汉语的人加以翻译。”于是这三人准备将佛典翻译成藏语。


而就在贾桑梅果、阿难陀及桑喜三人准备将佛典翻译成藏语时,大臣达扎路恭及外戚玛尚巴结等来到这三人的跟前,说道:“你们三个人在那里干什么?玛尚的小法规定如果要为逝去的人祈愿做冥福的话,一定要处以孤身流放的惩罚,而且不得奉行供养南方泥婆罗的神佛。这些难道你们不知道吗?凡是所行的诸多事务,如果与佛法言论相同者,无需禀告于大王,即当被埋在沙堆之中,然后以小法惩处,这根本是毋庸再议的事。”于是译经计划,受到破坏,桑喜被贬到芒域地方。

>>>>第八章完

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